近日，商务印书馆出版《生命感受——何以成人？》一书。
本书是德国著名现象学家和诠释学家费迪南·费尔曼的最后一部作品。其中，作者从生活世界的不同层面出发，探讨了“人之存在”这一永恒难题。
科学技术为我们提供了无数解决问题的方案，使普罗米修斯从枷锁中解放出来，但这些关于人之存在的终极问题却不应被技术驱散：我们来自何方？我们是谁？我们何以成人？每个人的生命皆有独特性，费尔曼希望通过生命感受，将人召唤至其世界上的本己位置，找回在技术时代被践踏的人类尊严。
作者简介
费迪南·费尔曼（1939—2019），德国当代生命哲学家，现象学与诠释学研究专家。代表作有《生命哲学》《配偶：对人的爱欲式辩护》《生活艺术哲学导论》等。
译者简介
陈巍，高校特聘德语教师，湖南师范大学古典教育研究中心特聘研究员，专注于翻译哲学著作。曾参与国家社会科学基金重大项目与青年项目。另译有雅斯贝尔斯、伽达默尔、沃尔皮等人的著作与文章。
王宏健，德国弗莱堡大学哲学博士，海德堡大学、柏林自由大学访问学者。研究领域包括现当代德国哲学、诠释学、现象学、实践哲学、跨文化哲学。
精彩试读
着眼于爱欲的生命感受，洞穴比喻也获得了某种新的阐释。柏拉图的洞穴比喻是充满教益的，但却是抽象的。它没有说，人为何以及如何抵达洞穴。在心理学上它也是前现代的，因为它不合乎当今时代对我们的感受之内在世界的研究。在自我观察（Nabelschau）时，我们不也只看到阴影，而却将其认作我们自身的唯一现实？这是一个令人不安的问题，爱欲给予这个问题以回答，且克服了柏拉图对感官世界和精神世界的严格区分。我们人所看到的阴影乃是我们的身体性自身的反射，但它不只是假象，而更是生命意志的表达，它的火焰照亮了我们的亲密性的洞穴。
通往那里的道路经由布鲁门贝格的《洞穴出口》（1989），后者展示了古代的洞穴比喻从培根经过笛卡尔与康德直到维特根斯坦的现代转变。在结尾，布鲁门贝格接着阿诺德·盖伦（Arnold Gehlen）表述了他自己的立场，即对追求自我保持的表达。借此，布鲁门贝格停留在理论好奇心的框架内。爱欲的生命感受之视角被忽略了。他没有深究这一点的原因在于，他的兴趣朝向的是逻各斯的诸种形式。与此相应，他的洞穴和柏拉图的一样，是没有身体定位或者没有感受色彩的构成物。
与此不同的是布托·斯陶思（Botho Strauß），在他的著作《洞穴形象》中，他详尽阐述了洞穴比喻的不同向度。斯陶思的洞穴世界一时是遁世之所，一时是未成熟者的场所。培根在他的偶像学说中将洞穴形象赋予作为个体的人，斯陶思紧接着培根提出了视域减缩的向度。因此，每个人都藏在他自己的无知洞穴之中，它“破坏和腐蚀了自然之光”。在这种含义的摇摆中，洞穴成了人的一般生命感受的辩证法之比喻。
正如我们所预期的，在斯陶思的洞穴形象中，男女之间的亲密关系有着核心地位。在对话中的她和他，或者是变幻莫测的塞西尔（Cécile）和酷似作者的“自我”，用身体语言相互交谈。自此，斯陶思成了不可思议的爱情动力学和一切相关深渊的精妙阐释者。他对伴侣联系的精确观察使得他成了一个精神分析学家。布鲁门贝格也是一个分析家，但在《洞穴出口》中，他仍处于诞生的心灵创伤之中，后者掩盖了被弗洛伊德所宣称的性方面的求知欲（Wißtrieb）。此外还有清醒的主客分离，后者导致了认知主体的孤立。为了在生命感受的意义上扩展主体，必须让爱欲作为逻各斯的补充而发挥作用。
南方网、粤学习记者 朱绮琳
